太清金液神丹经

编辑:葬身网互动百科 时间:2020-07-12 20:45:19
编辑 锁定
本词条缺少信息栏名片图,补充相关内容使词条更完整,还能快速升级,赶紧来编辑吧!
太清金液神丹经,不著撰者,卷上有正一天师张道陵序。
始作于先秦或秦汉,后经阴长生、张道陵、抱朴子等撰述。明正统十年(1445)辑入《正统道藏》。此经受《庄子·齐物论》:“且有大觉而后知此其大梦也。”《庄子·大宗师》:“与其誉 尧 而非 桀 也,不如两忘而化其道。”等思想影响颇大。
太清金液神丹经卷上
  正一天师张道陵序
  夫玄虚之号,既不知其名,而字之日道。道之为言,犹觉悟也。有一夕之寝者,则有一旦之觉矣。且论大梦,然后有大寤。觉梦之极,其可略言乎。
  恋生谓之弱丧,欣死谓之乐无。乐无所乐,有不足有。有恋则甚惑,乐无亦未达,达观兼忘,同归於玄。既曰兼忘,又忘其所忘,心智泯於有无,神精太清金液神丹经卷上凝於重玄,此穷理尽性者之所体也。
  犹陶涎之士,潜为不疾之涂,寂然以应万感之求,散迩以乘幽明之彻,故不可成之於一象,征之於一名也。皇王之号,已不一矣。道与尧孔,奚所疑哉。直教有内外,故理有深浅耳。求之形体,则有鳞身四乳,重瞳彩眉之异。缙云生而能言,坐朝百灵。享国征伐,则乘云炁而驱虎豹,厌世升遐,则御飞龙而落六合。顾视赤县之内,争让俯仰之事,扰扰乎不犹婴儿戏于一庭哉!复有悬枕空同之上,无虑无思之客,顺风而从之,相与谈乎营神之道。比夫经世治乱之言,则有精粗宾实之间,仿佛其户牖,未究其房奥矣。若夫神化之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载于玄宗,非一毫之所宣也。
老子者,亦复畅其玄虚,纪道者也。其神德之状,感兴所由,所以制经设教,纪载异闻,弥纶道俗,剖判三极。先大明逆顺,然后荡以兼忘为人摄生耳。违生则逆,养生则顺。得顺者则不安其逆,得逆者则不详其顺,是谓死生之途,理得其一之限。兼忘之忘,各忘其所忘,犹井蛙不乐为海鳞,林兽不愿为牛马,各受生而别,天禀异自隔也。盛称有德,然后统之以无待此老子行炁导引,嘘吸太和之液也。盛称吸新,必得统虚微,而吐故纳津,滑利无害,出入玄玄,呼吸无间,具其身神,不使去人也。利用出入,群生莫见其端;百姓日用常善,不知所由。此其权见于清明,而为万物津梁也利用者,神炁也。神炁日为尸骸之用,而群生莫识神炁之端;神炁日为四体之用,而愚俗不知须神炁而生。人不可须臾无炁,不可俯仰失神。无炁则五脏溃坏,失神则颠蹶而亡。尸得炁则生,骸得炁则全。炁之与神,相随而行,神之与炁相宗为强。神去则炁忘,炁逝则人丧。百姓皆知畏死而乐生,而不知生活之功在于神炁。是以数凶其心,而犯其炁,屡淫其神,而凋其命。不爱其静而守其真者,固不免于綯残。既莫期年寿,更为权见于清明。清明者,日月之先也,既睹日月而长流,即莫知生祸迹于万物,万物既微,其有得失,咎而后生,必有津梁之关,其祸必兆,其对互生。明人不可以不惜精守炁,以要久延之视,和爱育物,以为枝叶之福矣。其《道经》焉,其《德经》焉,推宗明本,穷玄极妙。总众枝于真根,摄万条于一要。缅然而不绝,光矣而不耀。既洞明于至道,又俯弘于世教,其为辞也,深而不淡,远而可味,磊落高宗,恢廓宏致。炜寂观三一之乐,标镜营六九之位。闭炁长息,以争三辰之年;胎养五物,以要灵真之致三一者,脑、心、脐三处也。上一泥丸君,在头中,中一绛宫君,在心中,下一丹田君,在脐中。存之则炜烨于三府,忽之则幽寂于一身。好生者存之为乐,亡身者废之为欢也。故炜烨寂观,三一之乐矣。按《仙经》云:“子欲长生,三一当明。”道正于此。从夜半至日中为生炁,从日中至夜半为死炁。常以生炁时正偃卧,冥目握固,闭炁息于心中,数至二百,乃口吐之。日日增数,如此身神具,五脏安。能闭炁数之,至二百五十,即绛宫神守,泥丸常满,丹田充盛。数至三百,华盖明,耳目聪,举身无病,邪炁不复干,玉女来合,使令长生无极也。“标镜营六九之位者。”六谓吐纳,御于六炁,九者,九丹之品号,太真王夫人已具记之焉。老子云:从朝至暮,常习不息,即长生也。凡行气法者,内气者一,吐气者六也。云内气一者,谓吸也,吐气六者,谓吹呵嘻咆嘘呬,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,夫欲为长之息,宜长也。息气之法,时寒可吹,时温可呼,吹以去寒,呼以去热。嘻以去病,又以去风。呵以去烦,又以下气。嘘以散滞,呬以解极。嘘呬者,长息之谓。能适六气,位为天仙。营者自然,神气谓标挹,九丹之位谓之镜,镜标在于丹经,气存则年命遐而不坠。“闭炁长息,以争三辰之年者,”此言皆行气也。夫行气之法,先安其身,去诸忿怒,写诸愁忧,而和其气,不与意争,若不宜且止,须体和乃为之,常守勿倦。气至则形安,形安则和息,和息则气清,气清则清气来至,清气来至,则自觉长息,形热则嘘口闭中而自甘香。滋液既多,五脏长存,则寿与天地三光比年矣。“胎养五物,以要灵真之致者,”乃是胎食导养也。胎食之法,平旦漱口中之水而咽,取饱而已,亦长生也。既饱而生,则五脏自灵,灵真之致,意在于此。《仙经》曰:“玉池清水灌灵根,子能修之可长存。”“口为玉池太和宫,液为清水美且鲜。”所谓饮食自然者也。夫养生唯气与丹,经叙婉妙,幽而难论。昔闻师教,今述之焉。至于空同之辞,叙明道德玄真,且巳陈之于既往,非须用之要言,故不烦复一二注,别其事,而劳费兼宣也。将来有道,其营之矣。冷若惠风之叩琼林,焕若晨景之晔宝肆。其叙事也,广大悉备,曲成无遗,初若森耸,终则希夷。陶群象于玄炉,领万殊于一揆。其取类也,辩而不枝,博而不杂,若微而显,若乖而合,恢诡瑰奇于大方,幽隔忘异而自纳。大哉妙唱,可谓神矣!言理之极,弗可尚也。
至于金丹之功,玄神洞高,冥体幽变,龙化灵照。其含枯绝者反生,挹生气者年辽,登景汉以凌迈、游云岭以逍遥。至乃面生玉光,体育奇毛,吐水漱火,无翮而飞,分形万变,恣意所为。塞江川不异覆箧,破山梁不烦斧斤,叱咤则云雨翳冥,指麾则丛林可移。其神难纪,其妙叵微,大哉灵要,不可具述。陵后生不达,未接高会,漂浪无涯,遂迄千载。神师秉拽,拯我险津,越自困蒙,仰窥玄路。垣然无关,而不可开,非不可开,弗能开矣。诸弟子密视玄根,榄拔其键钥焉。弟子赵升王长,乃顾影抚心,慨愧交集,灵鉴罔极,乃遘渊人。玄朗内镜,卓然先拔,钻研所通,殆则上圣之奥。侧闻其义,辄傍以为解。复率其管窥,志诸所见,标较高旨,而斟酌之焉。
金液丹华是天经,泰清神仙谅分明,当立精诚乃可营,玩之不休必长生。六一合和相须成,黄金鲜光入华池,名曰金液生羽衣,千变万化无不宜。云华龙膏有八威,却辟众精与魑魃,津入朱儿乃腾飞,所有奉词丑未衰。受我神言宜见随,九老九炁相扶持,千年之鸟水人亡,用汝求生又所攘。太上景电必来降,玄气徘徊为我用,委帛檐檐相缱绻,使汝画一金玉断。弗尊强趋命必陨,神言之教勿笑弄,受经佩身焉可放?乘云豁豁常如梦。雄雌之黄养三宫,泥丸真人自溢充,绛府赤子驾玄龙,丹田君侯常丰隆,三神并悦身不穷。勿使霜华得上通,郁勃九色在釜中。玄黄流精隐幽林,和合阴阳可飞沉,飞则九天沉无深。丹华黄轻必成金,水银铅锡谓楚皇,河上姹女御神龙,流珠之英能延年。华盖神水乃亿千,云液踊跃成雪霜,挹而东拜存真王,陵为山称阳为丹,子含午精明班琏。是用月炁日中官,明朗烛夜永长安,天地争期遂盘桓。传汝亲我无祸患,不相营济殃乃延,冥都书罪自相生,先死父母何其冤!为子祸上考不全,祭书置废于明宣。玄水玉液朱鸟见,终日用之故不遍。山林石室身自炼,反汝白发童子咽,太和自然不知老。天鼓叩鸣响怀抱,天中之山似头脑,玉酒竞流可大饱,但用挹焉仍寿老。千年一剂谓究竟,丹文玉盛务从敬,见我外旨巳除病,何况神经不延命?祸入泄门福入密,科有天禁不可抑,华精庵蔼化仙人。连城大璧愈更坚,长生由是不用牵,子将不信命九洲,祕要思之飞青天(此《太清金液神丹经》文,本上古书,不可解,阴君作汉字显出之,合有五百六字)。[1] 
参考资料
  • 1.    《太清金液神丹经》《道藏》
词条标签:
文化 出版物